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二是文化传承载体发生了变化。上文所述, 唐宋时代穆斯林传承载体主要是阿拉伯文。到元代波斯语为日常交际语言, 波斯文为传承文化与信息的工具, 而阿拉伯文 (语) 为传播宗教知识工具, 但到元末明初随着回回人逐步华化, 传承载体发生了变化, 一部分群体开始使用汉文作为载体工具。这一工具使用标志着回回人本土化进程加快;一部分群体仍然以波斯文和阿拉伯文作为交际工具;此外, 还有一部分群体使用阿拉伯字母体系的汉语拼音文字, 即后来被称为“小经 (狭经) ”的文字。这种文字的出现和使用与当时回回人掌握汉文有直接的关系。只有使用汉语 (当然还有其他穆斯林的语言如萨剌语、东乡语) , 但未完全掌握汉文, 却需要交流时, 才会使用“小经”文字。该文字特点就是简便易学, 只要掌握阿拉伯、波斯文字和标音方法就可以使用, 而绝大多数穆斯林在宗教启蒙教育中学习简单的阿拉伯文和波斯文, 为掌握“小经”文字提供了最直接的途径。而这种文字在大众文化交流和知识传承中发挥了重要的作用, 直到今天仍有一些穆斯林在使用。但有学者认为这是一种不入流的、低俗的“文盲”使用的文字, 难登大雅之堂。其实, 文字功能不是入流不入流、雅与不雅的问题, 而是能否有效地传达信息。尽管“小经”文字有诸多不完善之处, 如无法准确体现汉语的声调、同音拼写、拼写不规范、地区差异等, 但基本达到了传承信息的功能。从这一角度而言, “小经”文字对我国拼音文字发展作出了重要贡献, 也是穆斯林普通大众掌握基本宗教知识和交流信息的工具之一。“谢谢,队长。呃,你是复联的精神领袖,没有人能代替你。在某种意义上说,你是战友更是老师。你教会我们责任、勇敢、信念,如何在逆境中打败敌人。我们要重组复联,打败灭霸,夺回失去的世界!”考察了具有儒学色彩浓郁的汉译著述及其知识传播后, 再来考察穆斯林大众知识及其传播的问题。

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