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那么,上面所提到的两个困难,都可以通过把原初状态看作一种代表设置而得到克服:它塑造了我们视为公平条件的东西,在这些条件下,自由平等人的代表将确定适用于社会基本结构的公平合作条款;而且,由于它在这种情形中也塑造了对各派选择此协议而非彼协议的理由的约束条件(这些条件是我们认为可以接受的),那么各派将会选择的那个正义观,就等同于是此时此地的我们认为是公平的、和得到最佳理由支持的正义观。我们希望以此种方式塑造对各派选择原则的理由的限制,以便非常清楚地表明作为公民代表的原初各派,会选择哪一个协议。即使对每一个正义观,都存在着(事实上将肯定存在着)支持和反对的理由,但也许对理由做一个总体的平衡后,就会清楚地显示出某个正义观念比其他的正义观更值得偏爱。作为一种代表设置,原初状态的理念是作为一种公共反思和自我澄清的手段来发挥作用的。假定我们把社会设想为自由平等公民之间世代相继的合作体系,一旦我们能够采纳一种清晰、有条理的有关正义要求什么的观点,那么我们可以使用原初状态来帮助把我们目前的想法落实下来。原初状态作为一种起联合作用的理念(unifying idea),把我们在所有普遍性层次上深思熟虑的信念联合到一起并使它们相互发生作用,以便达成更能体现相互性的协议,以及达致一种更深层次的自我理解。这篇铭文反映出西周中期部分土地实际已属私有,但土地的转让、交换和买卖,仍需通过王朝重臣。同时这篇铭文中有确切纪年,因此五祀卫鼎是判断西周中期青铜器的标准器,非常珍贵。这样来理解的话,似乎人们对“作为公平的正义”的公共接受只不过是出于明哲保身的考虑;也就是说,认可此观念的人只是将这种共识看作一种临时协定(modus vivendi):在现存环境下,让一个重叠共识里各群体在一定限制下追求他们自己的善好,符合每一方的利益。这样一来,重叠共识的理念看起来本质上是一种霍布斯式的共识。但对于这样的看法,我再一次做两点评论:首先,“作为公平的正义”是一个道德的观念:它包含了关于人和社会的观念,正当和公平的概念,也包括正义的原则和对它们起辅助性作用的美德,正是通过这些美德,那些正义的原则得以体现在人的品格之中,并规制人们的政治和社会生活。这种正义观,根据一个立闲政体的条件和要求,对适合于一种政治性学说的合作美德提供了一种解释。这种正义观将自己局限于社会基本结构之内,但这并不会影响它成为一个道德的观念,因为正是这种限制使它能够在我们目前的境况下作为一种政治性的正义观念来发挥作用。因此,在一种(依此理解的)重叠共识中,“作为公平的正义”并不仅仅被看作是一种临时协定。1867年香港银元

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